夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及(jí)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不可(kě)为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因(翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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