明代《增广贤文》记(jì)载：但(dàn)行好事，莫问前程。

　　指(zhǐ)的是自身要多做义举，做好(hǎo)当(dāng)下(xià)。

这句话传递(dì)了两(liǎng)种心(xīn)态：

　　1、第一种是做善行(xíng)、善举的(de)担当之心。

　　2、第二种(zhǒng)则是不奢望回报(bào)、报酬(chóu)的豁(huō)达之心(xīn)。

　　将这(zhè)两(liǎng)种心态用(yòng)于(yú)党员干部身上，则(zé)要求党员干部但干实事(shì)，莫问前程(chéng)。

《增广贤文》介绍

　　《增广贤文》的内容(róng)大致有这样几(jǐ)个方面：一(yī)是(shì)谈人及人(rén)际关系(xì)，二(èr)是谈命(mìng)运，三是谈如何处世，四是(shì)表达对读书的看法。

　　在《增广贤(xián)文》描述的(de)世界(jiè)里，人是虚(xū)伪的，人们为了一己之私(sī)变化无常，嫌(xián)贫(pín)爱(ài)富，趋炎附势，从而使(shǐ)世界布满了陷阱(jǐng)和危机(jī)。

　　文中有(yǒu)很多强调命运和报应的内容(róng)，认为人的一切都是命运安排的，人应(yīng)行(xíng)善，才会有(yǒu)好的际遇。

　　《增广贤文(wén)》有大量篇幅叙述如(rú)何(hé)待人接物(wù)，这部(bù)分(fēn)内容是全(quán)文的核心。

　　文(wén)中(zhōng)对(duì)忍让(ràng)多有描述，认为忍让(ràng)是消除烦(fán)恼祸患的方法。

　　在主张自我保护(hù)、谨慎忍让的同时(shí)，也强调(diào)人(rén)的主观能动性，认为这是做事(shì)的原则。

　　文(wén)中也不乏劝人向善害人之(zhī)心不可有，防人之(zhī)心不可无。

　　《增广(guǎng)贤文(wén)》强调了读书的重(zhòng)要、孝义的可贵，这些观点体现(xiàn)了正统的儒家(jiā)精(jīng)神。

　　但也(yě)正是由(yóu)于(yú)这种庞(páng)杂(zá)，不同(tóng)思(sī)想(xiǎng)的人都可以从中看到自己(jǐ)认可的格(gé)言(yán)，使之具(jù)有(yǒu)了广泛的代表性(xìng)。

作品评价(jià)

　　一定的文化(huà)是一定的社会政(zhèng)治经济在观念形(xíng)态(tài)上的反映，《增广贤文(wén)》也(yě)不例外(wài)。

　　由(yóu)于时(shí)代(dài)和(hé)历史的局限，必然打(dǎ)上(shàng)那个(gè)时(shí)代的印(yìn)记。

　　不少(shǎo)内容反映了(le)封建(jiàn)伦理和道德观念，甚至带有明显的封建迷信、宿命论的色(sè)彩；有的内容以个人为(wèi)中心，反映了当时(shí)及时下人们普遍存在的(de)自私自利、损人利己的(de)思想(xiǎng)；有的反(fǎn)映了在(zài)当时乃至当今社会制度下小市民阶(jiē)层得过且过、畏(wèi)缩(suō)苟(gǒu)安的心理(lǐ)和避祸厌世的消极人生(shēng)哲学；有(yǒu)的在当时社会不失为对社(shè)会(huì)现象的正确反(fǎn)映，今天已失去了借鉴的意义(yì)；还有一些内容含义比较模糊，或者只有片面的真理性，如(rú)果不做正确的理解，就会变成(chéng)错(cuò)误的东西。

　　这些都是不符合(hé)时代(dài)精神的，我(wǒ)们要(yào)在(zài)阅读时采取批判(pàn)的态(tài)度，明(míng)察扬弃，批判(pàn)继承，吸取其有营养的(de)成分，古为今用。

莫问前(qián)程的上一句(jù)是什么

    　1、莫问前程的(de)前一句是但(dàn)行好事。

　　但行好事，莫问前程的意思是自身要(yào)多做义举，做好当下。

　　行善不但是一个(gè)人道德品(pǐn)质(zhì)高尚的表现(xiàn)，更是为自(zì)己和(hé)家人积德。

　　所以只管去做(zuò)好事，不要(yào)问做(zuò)了(le)好事会给自己带(dài)来(lái)什(shén)么利益，因为善有善报。

　　2、这句话出自明代的《增(zēng)广(guǎng)贤(xián)文》，原文是：但(dàn)行好事(shì)，莫问前程。

　　钝(dùn)鸟先飞，大器(qì)晚(wǎn)成。

　　一年(nián)之计在于春，一日之(zhī)计在于寅。

　　一家之计在(zài)于和，一生之计在于(yú)勤(qín)。

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